老拓跋王聞言一驚，問(wèn)道：“何謬之有？”

        徐杰面色微沉，答道：“以道德解政治，便是大謬。何以治國(guó)？道德以治國(guó)？更是大謬。道德教化萬(wàn)民，是以人心安定、社會(huì)安定之道。但道德非政治之道。君子可為表率，但是君子不可治國(guó)。為何？因?yàn)檎危徽搶?duì)內(nèi)還是對(duì)外，皆是爾虞我詐之爭(zhēng)。君王若想為民謀利益，為國(guó)謀利益，必然要在這爾虞我詐之中脫穎而出，才有為國(guó)為民謀利益的能力。利益本就代表了爭(zhēng)奪。所以君王必然不能以道德高低論長(zhǎng)短，而是要以能力論長(zhǎng)短。晚輩有兩個(gè)詞，一為務(wù)實(shí)，二為手段！能務(wù)實(shí)，有手段，才是好君王。”

        老拓跋王聽(tīng)得愣了片刻，有些激動(dòng)問(wèn)道：“太師之意，莫不是說(shuō)君王可以無(wú)德？君王只要有能力有手段，便可無(wú)德？”

        徐杰點(diǎn)點(diǎn)頭、卻又搖搖頭：“晚輩是說(shuō)，君王者，有德無(wú)德并不那么重要，只要有手段有能力，道德并非其中標(biāo)準(zhǔn)。如此才能保得國(guó)家之利，保得百姓之利。爭(zhēng)奪之事，大多數(shù)時(shí)候本就與道德背道而馳之事。以道德來(lái)衡量政治，本就是最愚蠢的事情。以道德來(lái)選君王，便是蠢上加蠢?！?br>
        老拓跋王忽然更加激動(dòng)起來(lái)，答得一句：“胡說(shuō)八道，大公無(wú)私不是德嗎？若是君王都不能大公無(wú)私，何以治國(guó)？”

        徐杰笑了笑，答道：“都已是君王了，還有什么私利？錢(qián)財(cái)多寡？美色多寡？或者說(shuō)君王之私，難道不就是讓自己統(tǒng)治安穩(wěn)？要想統(tǒng)治得安穩(wěn)，豈不就是要讓社會(huì)安穩(wěn)，讓百姓安穩(wěn)？君王之私，不就是大公無(wú)私？”

        老拓跋王聽(tīng)到這里，面色一變，又問(wèn)：“你的意思是君王就可以不顧道德，就可以不擇手段？”

        徐杰認(rèn)認(rèn)真真點(diǎn)點(diǎn)頭：“極是。君王只要有大見(jiàn)識(shí)、大格局。要做的事情，不顧道德也好，不擇手段也罷，只要能做成，于國(guó)有益，于民有益，便是大功德。那些不會(huì)爭(zhēng)奪，不會(huì)不擇手段的君王，反倒成了不明君。自古以來(lái)，明君大帝，治理盛世，外驅(qū)強(qiáng)敵，功勛卓著者，又有何人是道德君子？”

        徐杰說(shuō)出了一個(gè)他以前也不明白的道理。那就是最好的領(lǐng)導(dǎo)者，一定要在爭(zhēng)奪之中崛起，對(duì)內(nèi)之爭(zhēng)，對(duì)外之爭(zhēng)，無(wú)數(shù)爭(zhēng)奪之后最后的那個(gè)勝利者，必然有大格局，有大城府，手段高明狠厲，這樣的人，才有能力真正于國(guó)有益，于民有益。

        換句話說(shuō)，圣母之流，悲天憫人之輩，從來(lái)都不會(huì)是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。大多時(shí)候反而會(huì)適得其反。

        老拓跋王面色大變，他在高位多年，豈能聽(tīng)不懂徐杰的話語(yǔ)？這個(gè)道理卻還是讓老拓跋王受到了人生中最大的沖擊。

        老拓跋王擺擺手，有氣無(wú)力答了一語(yǔ)：“徐太師之言，我聽(tīng)懂了。徐太師是說(shuō)如我這般的人，配不上那個(gè)王位。唉……我倒也覺(jué)得自己這么多年在王位之上毫無(wú)建樹(shù)，卻不知是這么一個(gè)原因。今日不是我為太師解惑了，卻是太師為我解惑了?！?br>
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