天下之人，一切講“禮”，甚至打仗都要禮，比如“五十步笑百步”的真正意思。兩個(gè)國(guó)家打仗，互相下戰(zhàn)書(shū)，互相約定地點(diǎn)，互相等候?qū)Ψ脚疟缄囃瓿桑踔粱ハ喑鲆粯訑?shù)量的軍隊(duì)，然后開(kāi)戰(zhàn)，兵敗一方可以逃跑。

        勝利一方也可以追擊，但是之能追擊五十步，五十步之后，就不能再追殺了。

        這一切就是禮。所以五十步笑一百步，并非是沒(méi)有道理的。因?yàn)榕芪迨骄涂梢圆慌芰恕?br>
        春秋無(wú)義戰(zhàn)，最初的意思，乃是說(shuō)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利應(yīng)該是周天子的，而不是諸侯的，只要是諸侯發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

        延伸到后來(lái)，也說(shuō)春秋中后期的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是自私自利的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有真正為大義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是禮樂(lè)開(kāi)始崩壞，也就是周禮之禮，慢慢失去的約束力。連帶打仗的方式都變了，變得陰謀詭計(jì)，變得《孫子兵法》。

        那個(gè)時(shí)代的人，許多人是仰慕周禮的，也是仰慕一種程序正義，以及人與人之間互相的規(guī)則。也有許多人想重新恢復(fù)周禮。

        論春秋無(wú)義戰(zhàn)，徐杰論起來(lái)，倒是把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了一番分析，為什么要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要達(dá)到的目的，什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)、什么樣的勝負(fù)，會(huì)帶來(lái)什么樣的影響。更把大華如今的局勢(shì)分析了一遍，也闡述了許多戰(zhàn)陣勝負(fù)之后的國(guó)家之間的政治利益問(wèn)題。

        其實(shí)徐杰還是把一道經(jīng)義題做成了策論題，題目本意是想讓考生詳細(xì)說(shuō)明道德與道義之類(lèi)。但是徐杰顯然并不崇尚那一套，徐杰是務(wù)實(shí)派，戰(zhàn)爭(zhēng)更是務(wù)實(shí)的事情，能到戰(zhàn)爭(zhēng)這一步，已經(jīng)就是禮義這些都無(wú)用了，已經(jīng)就是赤裸裸的爭(zhēng)奪拼殺了，徐杰顯然不愿意去談什么戰(zhàn)爭(zhēng)里面的禮義。

        鄉(xiāng)試考舉人的時(shí)候，徐杰也是把一道經(jīng)義題答成了策論題，此時(shí)還是這么一套。

        再答策論，寫(xiě)人口與農(nóng)耕的關(guān)系，旁人答案自然都是如何修繕溝渠灌溉，如何提升百姓的生產(chǎn)熱情，如何物盡其用，如何避免浪費(fèi)。

        徐杰對(duì)這些卻只是只言片語(yǔ)而過(guò)，徐杰提出了一個(gè)理論，商貿(mào)與殖民理論，兼具稍微一提的移民理論。

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