衛(wèi)夫子今天代課，說的是《尚書》，在眾多學(xué)生中看到了徐杰，平日里多隨意的衛(wèi)夫子忽然端坐了幾番，講起經(jīng)義來，格外的認(rèn)真。

        《尚書》，是中國(guó)最古老的皇室文獻(xiàn)，說的都是秦以前之事，有事有理，也較為晦澀難懂。四書五經(jīng)中五經(jīng)之一。徐杰在真正開始上學(xué)堂之前，對(duì)四書五經(jīng)抱有很大的偏見，只因?yàn)榭婆e本身就在徐杰心中有不好的觀感。特別是后世極為局限的科舉制度，在徐杰以往的心中總有一些不好的形容詞。

        徐杰以往對(duì)于科舉，并未有真正的了解，只以為就是一些文酸讀書人，傻傻的讀那四書五經(jīng)，然后去考試，把四書五經(jīng)用華麗的辭藻解釋得好的，就能高中。

        其實(shí)不然，自從徐杰聽到科舉還要考策論，考治國(guó)理政之道，考那務(wù)實(shí)有效的政策辦法，徐杰對(duì)于科舉觀感其實(shí)就改善了許多，知道科舉并非真的就是考文人死讀書。

        待得徐杰真的深入了解了四書五經(jīng)之后，對(duì)于四書五經(jīng)也有了新的認(rèn)識(shí)。

        四書五經(jīng)，其實(shí)內(nèi)容歸結(jié)起來很簡(jiǎn)單，就是這個(gè)民族的歷史，這個(gè)民族的哲學(xué)思考方式，這個(gè)民族對(duì)于天地與自然的認(rèn)識(shí)，這個(gè)民族對(duì)于文明社會(huì)道德倫理的規(guī)范。

        就是這個(gè)民族內(nèi)涵核心的傳承，這也是為何有四書五經(jīng)這個(gè)歸類的緣由所在。四書五經(jīng)流傳，華夏民族就永不熄滅。其中觀念與認(rèn)知，可以隨時(shí)代改進(jìn)，但是不可拋棄。

        聽講總有收獲，最讓徐杰驚訝的卻是衛(wèi)夫子最后之言：“嗚呼哀哉，我等后人讀《尚書》，卻難辨其中真?zhèn)?。《尚書》大劫有二，小劫無數(shù)。其以秦一統(tǒng)而焚書開始，后有西晉永嘉年戰(zhàn)亂更甚。到得如今，已然難以分辨其中哪些篇章為真，哪些篇章為后人作偽而補(bǔ)。”

        徐杰聞言驚訝非常，衛(wèi)夫子之言，豈不是說這篇現(xiàn)在讀書人學(xué)的《尚書》，其實(shí)里面有許多是假的？

        便聽衛(wèi)夫子又嘆道：“其中真?zhèn)?，依老夫來看，五五而分，半真半假。先人智慧，竟然遺失半數(shù)。。?！?br>
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